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武漢室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)師業(yè)務(wù)修養(yǎng)

??? 武漢室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)師業(yè)務(wù)修養(yǎng)的另一個(gè)重要部分是空間造型的藝術(shù)修養(yǎng)問題。室內(nèi)空間藝術(shù)形態(tài)的審美內(nèi)容不能簡單帥用形個(gè)色、肌理等一般萋術(shù)語匯來加以攝括。空間藝術(shù)作品的質(zhì)量主要取決于空間關(guān)系的處理水平。空間關(guān)系并不是完全抽象的。人們在某種特定的空間中所從事的特定活動制約著空間的構(gòu)成關(guān)系。例如：連續(xù)性動作或者近似的動作要求空間的連續(xù)或排比關(guān)系；間斷性或私密性活動則要求空間的隔離或封閉關(guān)系；現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式提出了模數(shù)化空間組織原則：室內(nèi)空間的綜合性功能要求提出了空間組合的主從關(guān)系；甚至特殊的幾何形聯(lián)系和空間序列等等)。因此，從事武漢室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)業(yè)務(wù)就必須掌握一套描述各種空間關(guān)系，適應(yīng)形形色色人類活動要求的空間形態(tài)的設(shè)計(jì)語匯。而這種職業(yè)語言既是技術(shù)性的、功能性的、也是空間藝術(shù)性的。

??? 解決帶根本性的空間組合問題對于做武漢室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)來講，猶如畫畫定了大形、鋪了個(gè)大調(diào)子；猶如做雕塑，o有了個(gè)基本框架或大體輪廓，要進(jìn)一步完善作品尚須有做“收拾”工作的能力。做設(shè)計(jì)進(jìn)入了細(xì)收拾階段，主要矛盾是轉(zhuǎn)移到空間關(guān)系的進(jìn)一步調(diào)整和深入細(xì)部的設(shè)計(jì)中去[空間聯(lián)系是靠許多構(gòu)件來完成的。，這些構(gòu)件之間的聯(lián)系又得靠許多的節(jié)點(diǎn)來體現(xiàn)。所以大小節(jié)點(diǎn)的藝術(shù)處理在深入設(shè)計(jì)階段時(shí)就變成了很敏感的空間的造型藝術(shù)問題。通常的構(gòu)造技術(shù)知識只能滿足做節(jié)點(diǎn)的合理性需要，但永遠(yuǎn)也不可能取代設(shè)計(jì)師在處理節(jié)點(diǎn)造型問題上的必要的抽象的造型藝術(shù)修養(yǎng)。所以」』。甚至在姊妹藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，從材料、構(gòu)造以及所產(chǎn)生的視覺效應(yīng)諸方面來綜合地研究與武漢室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)職業(yè)有關(guān)的形式語。

思考空間藝術(shù)問題，只從平面裝飾藝術(shù)觀念出發(fā)顯然是有害的。本世紀(jì)初，有人提出過“裝飾就是罪惡”的偏激口號。在室內(nèi)空間人們是按每平方尺為單位來體驗(yàn)空間效果的。放過任何一點(diǎn)、一線，一面都有可能影響內(nèi)部空間的視覺藝術(shù)質(zhì)量。因此，掌握必要的裝飾手段也是設(shè)計(jì)師完整地塑造室內(nèi)空間所必要的職業(yè)修養(yǎng)之一。要強(qiáng)調(diào)的是：平面裝飾手段更多地涉及到表面的空間內(nèi)容，它只能是從屬于，服務(wù)于空間構(gòu)成關(guān)系——本質(zhì)的，深層的設(shè)計(jì)內(nèi)容。

武漢室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)師的綜合藝術(shù)觀

??? 武漢室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)師的職業(yè)修養(yǎng)還涉及到趣味傾向問題，這個(gè)問題當(dāng)前在理論上是有爭議的，但設(shè)計(jì)師又是不可回避的。趣味是因人而異的。由于歷史條件、所受教育，種族和地位的不同，人人都會有自己的審美趣味。這種在審美趣味上的差異存在近乎是絕對的。在很多情況下，尤其是在為許多人所共享的武漢室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)項(xiàng)目中，這種趣味差異會使設(shè)計(jì)師在眾說紛紜之下，莫衷一是，十分為難。做武漢室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)不能像做制服那樣簡單方便。絕對不能為追求個(gè)性而無視耗資成千上萬的設(shè)計(jì)業(yè)務(wù)活動。事實(shí)證明，人人都滿意的設(shè)計(jì)是不存在的。所以，設(shè)計(jì)師必須善于把握趣味問題上的主流性傾向，較客觀地來研究包括自己在內(nèi)的，不同人的審美心理，然后找出共性，提出切合實(shí)際的，為多數(shù)人所能接受的設(shè)計(jì)主張。設(shè)計(jì)師要具備這種能力自然不是一蹴而就的。任何一種健康的審美趣味都是建立在較完整的文化結(jié)構(gòu)之上的。因此，文化吏的知識.行蘆科學(xué)的知識、市場經(jīng)濟(jì)狀況的調(diào)查與研究等等，就成為每個(gè)武漢室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)師的必修課了。

與設(shè)計(jì)師藝術(shù)修養(yǎng)密切有關(guān)的還有一個(gè)大問題：是設(shè)計(jì)師自身的綜合藝術(shù)觀的培養(yǎng)問題。各門類藝術(shù)的大門是相互敞開的，我們很難區(qū)分浮雕、壁雕、壁飾作為室內(nèi)空間構(gòu)件處理時(shí)的界線；很難在內(nèi)部空間和造型構(gòu)成與現(xiàn)代雕塑之間尋求本質(zhì)上的區(qū)分；我們甚至很難在裝飾畫與壁畫之間，鑲嵌畫與墻面裝修之間找出工種上的差別。新的造型媒介和藝術(shù)手段使傳統(tǒng)的藝術(shù)品種相互滲透。武漢室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)又使各門藝術(shù)在二個(gè)共享的空間中向公眾同時(shí)展現(xiàn)自己?；谶@樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，武漢室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)師與其他藝術(shù)家的“對話”就顯得十分必要了。合乎邏輯的結(jié)論則是：武漢室內(nèi)設(shè)計(jì)培訓(xùn)師不能完全是其他姊妹藝術(shù)的門外漢，要努力學(xué)習(xí)其他藝術(shù)的造型語言，以便創(chuàng)造共同和諧的工作氣氛，設(shè)計(jì)出有綜合性藝術(shù)風(fēng)格的空間藝術(shù)作品。

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